武術(shù)發(fā)展走進(jìn)一個(gè)問(wèn)題的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，頑固的固守是不會(huì)有境遇的，因?yàn)樗且粋€(gè)發(fā)展為主體的時(shí)代，傳統(tǒng)的絕對(duì)延續(xù)是虛茫的，不符合發(fā)展這個(gè)主題；在這個(gè)時(shí)代，完全的西化是不可能的，因?yàn)檫@是一個(gè)多元化選擇的時(shí)代，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的優(yōu)劣正在使人們難以甄別。這個(gè)時(shí)代是一個(gè)世界交流的時(shí)代，是一個(gè)文化交流的時(shí)代。多種文化的交流已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)，且是不可阻擋的。在這樣的背景下產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)之間的矛盾和沖突就顯得非常必然。

　　筆者認(rèn)為，所謂傳統(tǒng)武術(shù)，是指在農(nóng)耕文明的歷史長(zhǎng)河中形成并發(fā)展起來(lái)的，至今仍在傳播的，以套路、搏斗和功法練習(xí)為主要內(nèi)容的武術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)是在純粹的中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種身體文化，它按照中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展模式，在師徒傳授、宗族傳授的過(guò)程中，挾裹在中國(guó)文化之中；在農(nóng)耕文明社會(huì)需求的境遇中，產(chǎn)生和發(fā)展著。它融通著中國(guó)人、中國(guó)文化的歷史血脈和記憶，是我們民族的信仰、崇拜、生活模式、文化思想的身體語(yǔ)言的寫照，它更多地是由我們民族歷史的生活方式所決定的，是封閉的中國(guó)文化特征的顯現(xiàn)，是內(nèi)斂的儒道佛文化的集合。它完全體現(xiàn)著中國(guó)古老的哲學(xué)思想、兵家謀略、審美情趣和道德倫理。它以技術(shù)動(dòng)作為載體，傳播著傳統(tǒng)中國(guó)文化。它較少地受到外來(lái)文化的影響，保持著中國(guó)文化的純潔性。傳統(tǒng)武術(shù)滿足農(nóng)業(yè)社會(huì)中國(guó)人的生存需求，實(shí)踐著“修身”“齊家”“平天下”的社會(huì)責(zé)任。按照地域的差異、宗親的血緣，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的風(fēng)格和流派。傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)是培養(yǎng)一種理想化的技擊意識(shí)，是修身養(yǎng)性和體悟人生意義的過(guò)程。從傳播學(xué)的角度出發(fā)，傳統(tǒng)武術(shù)的傳播具有顯著的狹隘性特征，文化整體的傳播在其傳播中所占比例大于技術(shù)層面的傳播，過(guò)程的追求是非常重要的。因?yàn)?，傳統(tǒng)武術(shù)的傳播更多地是一種文化的傳承。

　　現(xiàn)代武術(shù)則是傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代詮釋，是中華民族在接受西方文化洗禮后的產(chǎn)物。在某種意義上講，現(xiàn)代武術(shù)是指清末民初開始逐漸發(fā)展起來(lái)并延續(xù)至今，以傳統(tǒng)武術(shù)為基礎(chǔ)，遵循西方體育理念而形成的具有滿足當(dāng)代社會(huì)需求的大眾武術(shù)、學(xué)校武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)。它是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火轟擊下，武術(shù)的主導(dǎo)價(jià)值技擊功用讓位于健身功用、娛樂(lè)功用后的體育化的產(chǎn)物。盡管它是傳統(tǒng)武術(shù)的延續(xù)，但其文化的內(nèi)涵已經(jīng)走向中國(guó)文化與西方文化融合的道路。對(duì)于它的評(píng)價(jià)，我們更多地選擇西方體育的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：以追求傳播快捷且普遍化的簡(jiǎn)單化；以追求競(jìng)賽的可操作性為出發(fā)點(diǎn)的競(jìng)技體育化；以追求教育教學(xué)過(guò)程的統(tǒng)一化為目的的規(guī)范化?，F(xiàn)代武術(shù)的學(xué)習(xí)是一種職業(yè)的需要，是一種健康追求的結(jié)果，是教育的一個(gè)內(nèi)容。從傳播學(xué)的角度講，現(xiàn)代武術(shù)的傳播更具有普遍性，技術(shù)的傳播大于文化的傳播，其對(duì)結(jié)果的追求往往大于過(guò)程。所以，現(xiàn)代武術(shù)的傳播更多的是追求一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

　　傳統(tǒng)武術(shù)是現(xiàn)代武術(shù)的“源頭活水”，這一點(diǎn)是事實(shí)，我們不能否認(rèn)。現(xiàn)代武術(shù)則是傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和弘揚(yáng)，這也是事實(shí)，我們也不能否認(rèn)。所以，我們今天評(píng)價(jià)兩種不同形態(tài)的武術(shù)時(shí)，假如只選擇一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)，就很難得出一種正確的結(jié)論。假如我們只站在民族文化繼承的立場(chǎng)上評(píng)價(jià)現(xiàn)代武術(shù)，也許會(huì)產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)代武術(shù)過(guò)度西方化的譴責(zé)；反之，如果我們站在文化發(fā)展的立場(chǎng)上看待現(xiàn)代武術(shù)，我們就會(huì)形成另一種結(jié)論：現(xiàn)代武術(shù)的運(yùn)動(dòng)傳播模式，才使武術(shù)從神秘中解放出來(lái)，走進(jìn)了大眾文化和精英文化。

　　兩種視角的差異，必然產(chǎn)生本質(zhì)不同的結(jié)果。這都不應(yīng)該是我們認(rèn)識(shí)和發(fā)展武術(shù)所應(yīng)該形成的理念。我們應(yīng)該倡導(dǎo)多種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的共同存在。今天，我們對(duì)武術(shù)發(fā)展的評(píng)價(jià)，不但應(yīng)站在社會(huì)需要的角度，而且也應(yīng)該站在文化繼承的角度，評(píng)價(jià)武術(shù)的發(fā)展方向和方式。用理性和多元的發(fā)展模式來(lái)評(píng)價(jià)傳統(tǒng)武術(shù)、現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展，來(lái)看待現(xiàn)代武術(shù)的改革。

　　所以，從文化保護(hù)出發(fā)，我們應(yīng)該在現(xiàn)代武術(shù)中注入更多的傳統(tǒng)文化要素，使其更加傳統(tǒng)武術(shù)化；從文化的發(fā)展出發(fā)，我們應(yīng)該發(fā)展與社會(huì)相適應(yīng)的新武術(shù)，才有可能使傳統(tǒng)武術(shù)的生命得到再造的機(jī)遇。

　　傳統(tǒng)武術(shù)、現(xiàn)代武術(shù)本是武術(shù)發(fā)展到當(dāng)今的歷史寫照，是武術(shù)這個(gè)文化參天古樹上的樹干與新枝。新枝的成長(zhǎng)是要依附樹干的，而樹干的生命力的體現(xiàn)一定是通過(guò)新枝的枝繁葉茂來(lái)展示的。因此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)現(xiàn)代武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)時(shí)就一定不能忽視他們之間的關(guān)系。反之，我們的研究和評(píng)論就顯得非常脆弱和無(wú)力。

　　傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)不應(yīng)該再有分界，因?yàn)檫@樣的分界直接影響武術(shù)的發(fā)展。這就是筆者所倡導(dǎo)的“換一種視角看武術(shù)”的理念。