時(shí)至今日，太極拳已成為國(guó)人強(qiáng)身健體的群眾性體育活動(dòng)。上至耄耋老人、下至學(xué)齡前兒童，對(duì)太極拳癡迷的熱情，大有長(zhǎng)江逐浪之勢(shì)。從江岸海邊、草原牧場(chǎng)，到公園、工廠、學(xué)校、機(jī)關(guān)團(tuán)體；從大江南北到世界各地，處處可見(jiàn)學(xué)練太極拳人的身影。不僅華人喜歡，外國(guó)人也慕名漸次地加入其中。太極拳的普及和發(fā)展，盛況空前、可喜可賀。然而，太極拳作為一種文化。特別是古老的東方文化，它的精髓、思想內(nèi)涵、修煉層次，并非每個(gè)人都了解。雖學(xué)練者眾，但畫(huà)貓類(lèi)虎，人云亦云者也多。真正能登堂入室者寥若晨星。說(shuō)它是一種學(xué)問(wèn)，但它與現(xiàn)代科學(xué)不同，只靠背誦《太極十三勢(shì)歌訣》去模仿，則難究其玄奧。太極拳是一門(mén)實(shí)修、證悟的學(xué)問(wèn)，不掌握它的思想性，信馬由韁無(wú)法達(dá)到修心健體的效果。筆者雖才疏學(xué)淺，但因醉心于太極拳，愿通過(guò)本文將不深的體會(huì)拋出，以求方家、前輩斧正。

　　思想是什么?客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果，即理性認(rèn)識(shí)。思想包含了一切。而只有通過(guò)這“一切”，思想才能得到界定。思想是我們最直接感受到的事物，也是人類(lèi)終極的秘密。我們所了解的外部世界都是由思想構(gòu)筑的，比如天圓地方、山高水長(zhǎng)、花艷草綠、月朗星稀等等。人類(lèi)的所有成就，都可以在思想中找到起源和歸宿，比如用二進(jìn)制的零和一設(shè)計(jì)出的電腦，就可以從我國(guó)古老文化《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中找到本源。在人類(lèi)歷史演進(jìn)的舞臺(tái)上，那些偉大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)都是思想的產(chǎn)物。從古巴比倫文化的消失，到軸心期時(shí)代各國(guó)文化經(jīng)典的建立；從農(nóng)業(yè)文明，到工業(yè)革命；從貿(mào)易保護(hù)主義，到世界經(jīng)濟(jì)一體化。思想無(wú)不起著決定性作用。思想不是敲門(mén)磚，而是開(kāi)門(mén)的鑰匙。敲門(mén)磚帶有破壞性——不可取，鑰匙是開(kāi)門(mén)的密法——要掌握。正如陳鑫在《陳氏太極拳圖說(shuō)》一書(shū)中所云：“夫理者，人所得于天以為性者，自古圣賢帝王，其淑身淑世皆本此一個(gè)理，豈止于拳藝而另有一理乎。何世之運(yùn)動(dòng)家不研究其理，但練習(xí)其氣無(wú)惑乎，手之多失于硬也，氣固不可無(wú)，要必以理為主，而氣則借之，以運(yùn)其理者也。無(wú)論帝王之御世、五霸之爭(zhēng)雄，莫非理直氣壯，況拳藝乎!運(yùn)動(dòng)者，茍能順其性之自然，行其勢(shì)之自然，合乎人心之自然。而深究理之所以然則得矣，故善學(xué)者以理為尚，不言氣而氣在其中矣(理順則氣亦順)。”

　　學(xué)練太極拳有千法、有萬(wàn)法，但離不開(kāi)思想性這一根本大法。

　　那么，修煉太極拳應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的思想呢?“一陰一陽(yáng)謂之道也。”這是《易傳》第一次明確提出的命題?！兑讉鳌穼?ldquo;陰陽(yáng)”上升為“范圍天地”、“曲成萬(wàn)物”的最高范疇，甚至整部《易經(jīng)》都被解讀成“陰陽(yáng)”二字。天地之道，陰陽(yáng)而已，人身亦然。即所謂“生生不息謂之易也”。

　　那么，如何把握太極拳的思想內(nèi)涵呢?

　　讀書(shū)明理，理明藝精。文化的傳承。是千秋萬(wàn)代永續(xù)的事業(yè)。如同要認(rèn)識(shí)萬(wàn)馬奔騰的長(zhǎng)江，必須到唐古拉山主峰格拉丹東雪山西南側(cè)的沱沱河去探源。要弄懂太極拳，必須從傳統(tǒng)文化中尋其根。因此，我們要讀《周易》，其乃中華文化的源頭活水，是生命之水。讀懂《周易》，就會(huì)明了天覆地載、萬(wàn)物生焉的奧義。如《周易·系辭傳上》有言：“易有太極，是生兩儀。”可見(jiàn)，陰陽(yáng)兩儀是由太極化成的。如果說(shuō)太極是宇宙的本源，那么陰陽(yáng)就是構(gòu)成宇宙最基本的元素。宇宙中的萬(wàn)物均可按陰陽(yáng)劃分，每一事物又可分為陰陽(yáng)，其陰陽(yáng)本身又可細(xì)分為陽(yáng)陰轉(zhuǎn)化。在不同時(shí)位，陰陽(yáng)屬性會(huì)發(fā)生互變，即所謂陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)互為其根。陰陽(yáng)雖有對(duì)立的一面，但更重于統(tǒng)一，此消彼長(zhǎng)是為了“和”。若要知曉陰陽(yáng)變化是怎樣“效天下之動(dòng)，通神明之德，類(lèi)萬(wàn)物之情”的，我們不能不看被譽(yù)為“天下第一”圖的太極圖。太極圖是形象的真理，更是真理的形象。其形狀如同黑白兩魚(yú)糾纏在一起的太極圖，通過(guò)陰極陽(yáng)生、陽(yáng)極陰生，周而復(fù)始，萬(wàn)象歸一的形象表達(dá)，有助于我們理解和把握陰陽(yáng)消長(zhǎng)、互抱互回、互生互化、互依互存、和諧統(tǒng)一的變化規(guī)律。我們也要解讀《老子》。道德經(jīng)五千言，讀懂了，就能知曉“柔弱勝剛強(qiáng)”、“上善若水、水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的無(wú)為而有為的思想。我們還要研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其是一本“道以醫(yī)顯”的奇書(shū)，讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，可以幫助我們樹(shù)立天地是大宇宙、人體是小宇宙的觀念，就會(huì)知曉人與自然如何和諧的秘密，利于把握肉體與心靈相互感應(yīng)的辯證關(guān)系。我們也要細(xì)細(xì)地品讀《太極拳譜》，其是歷代太極先賢練拳經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。讀懂、理解其內(nèi)在涵義，如同站在巨人的肩上前行，可以少走彎路。我們也要讀《四書(shū)》，四書(shū)貫道，可以幫助我們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。我們也不能漏讀《壇經(jīng)》，其哲學(xué)觀把“真如”視為最高的世界本原，“于自性中，萬(wàn)法皆見(jiàn)”。“自性”指精神本體“真如”。回歸內(nèi)心可以成就佛的智慧，可以破除我執(zhí)、掃除心靈的迷霧。“認(rèn)識(shí)你自己”，是蘇格拉底的一句名言，把向外投射的目光返觀自己，由太極而歸無(wú)極，是否更能有助于我們找到生命的本源?

　　天道無(wú)親，常與人善；陰陽(yáng)不離，修德養(yǎng)心。言為心聲，動(dòng)為心形。我們要用釋家的“善”定其性，用道家的“無(wú)為”靜其神，用儒家的“仁”修其德，用六祖“禪”悟開(kāi)其智、生其慧，用“一以貫之”的“恒”練其身。太極拳從起勢(shì)到收勢(shì)，身似太極，手揮八卦、腳踏五行。無(wú)論揉、捌、肘、靠、擁、捋、擠、按，還是進(jìn)、退、顧、盼、定，八法五步十三勢(shì)，處處離不開(kāi)陰陽(yáng)。太極者，陰陽(yáng)和合也。太是至，極是極限，太極就是“至于極限”。動(dòng)即陽(yáng)，靜即陰。實(shí)為陽(yáng)，虛為陰。剛為陽(yáng)，柔為陰。行拳盤(pán)架、動(dòng)靜轉(zhuǎn)換時(shí)，要飽含著攻防思想(攻為陽(yáng)、防為陰)，致虛極、守靜篤。舉手投足間，用性與命的內(nèi)涵書(shū)寫(xiě)意境幽深、情景互動(dòng)、心性一體、美自本然的人生畫(huà)卷。

　　人品不高、落墨無(wú)法。學(xué)練太極拳是一種自自然然的事情，來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和功利。虛偽難靜其心，功利難立其誠(chéng)。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，是指導(dǎo)我們修煉太極拳的不二法門(mén)。

　　藝無(wú)止境，無(wú)法即法。

　　文化的光輝靠思想點(diǎn)燃，太極拳的修煉要靠正確的思想指引。