太極拳者，自然之法成，是為以拳而演繹天地運化之道，時人若得之法，乃祛病、體健、延年、益壽。

　　人生于世，莫不以健康為道。觀國之內外，習太極者之眾多，然于其中性命根基收益者彼少。習拳之多載，而體之不健，腰、腿、心、血諸疾時侵于己而因之不明。更有初習者之眾，以技擊、勁力為榮，傷于己而心不知，待事者至此則悔之晚矣！

　　余于幼年修習禪、密心法至今，時年與太極結緣，雖拳之粗拙，幸略有所得。佘以為，習太極者，旨應以祛病延年為要，于拳理應有所知，于理處踐行，方到彼岸。凡事不明理而行，其如竹籃打水--空必至矣！

　　太極拳理者，諸門宗于各有其論，但多以論之技法為重。佘于此另辟一徑，試以此闡明太極與性命攸關之寓義。

　　論于大——

　　以古圣賢之論，世者所成，為道生一，一生二，二生三，三生萬物。道者，謂曰無極；一者謂曰太極；二者為之陰陽；三者，是曰三才，為之上、中、下是也。故拳之謂太極，于其內涵之要，實乃以拳術而演繹天地運化之機是也。

　　天地運化之機何以為是？

　　古人曰：天地之機，在于陰陽之升降，一升一降，太極相生，相生相成，周而復始，不失于道，而得長久。天地行道，萬物生成?！饵S帝內經》有言：“氣之升降，天地更用也。升己而降，降者謂天；降己而升，升者謂地。天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天”。故天地運化之機，乃天地之交合，氣行于天地之間是也。

　　論于小——

　　太極者，衍生陰陽。以古圣賢之論，人之所成，乃形與神為之表里。神者，形之主；形者，神之舍。形中之精以生氣，氣以生神?！饵S帝內經》有言：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人生有形，不離陰陽……陰陽者血氣之男女也……故曰：陰在內，陽之守也，陽在外，陰之使也”。

　　在外——曰形體。謂之形體，非單指人之軀體而言，五臟六腑、四肢百骸，筋、骨、血、肉無一不在其中。

　　在內——為神意。謂之神意，亦作思維講。古稱之為“精神活動”?！饵S帝內經》有言：“所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智”。若于生理，則謂曰人腦之特殊功能是也。

　　人寓之生命，乃于內外相合之故，而成于內外相合者，唯“氣”是也。《黃帝內經》有言：“夫自古通天者生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內，其氣九洲九竅，五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣，其生五、其氣三，數犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。此因時之序，故圣人傳精神，服天氣，而通神明”?！痘茨献?-道原訓》中說：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也”。故于人體而論，神主意，意帥氣，氣引形。人體之神與形體活動乃為“氣”所充養(yǎng)。

　　太極拳者，為意、氣、形三者之共用，內外相合互為表里、滲透、促進，相得益彰。《易筋經》有言?quot;若專培無形而棄有形，則不可；專練有形而棄無形，則更不可。練有形者為無形之佐，培無形者為有形之輔。是一而二，二而一者也。有形之身必得無形之氣，相依而不相違，乃成不壞之體"?！蹲锨逯感分姓f：“心者，氣之主；氣者，形之根；形者，氣之宅；神者，形之具”。故習拳成者，須以氣養(yǎng)形，以內養(yǎng)外是也。

　　內者，寓神意，謂之“主人”；外者，曰形體，謂之“店舍”。若堅固城郭，不使房屋倒塌，即須筑基是也。筑基者，當以心性為之澆培。故以內養(yǎng)外者，調養(yǎng)“神意”為之首要。

　　然神意視之不見，何以為養(yǎng)？古人有曰：精化氣，氣生神，氣足而神自明，氣虛而神自衰。故調養(yǎng)神意，當以練氣為之首要。